Génesis 32
Nueva Biblia de Jerusalén (1998) ›1(2) Jacob se fue por su camino, y le salieron al encuentro ángeles de Dios.
2(3) Al verlos, dijo Jacob: «Éste es el campamento de Dios»; y llamó a aquel lugar Majanáin 32:3 Majaneh «campamento» explica el nombre de Majanáin. Este nombre propiamente significa «los dos campamentos». A esto aluden Gn 32:8 [ Gn 32:7 ] y Gn 32:11 [ Gn 32:10 ]. -Los vv. Gn 32:1-3 son elohístas. .
3(4) Jacob prepara el encuentro con Esaú 32:4 Jacob, al llegar cerca del país donde se ha establecido Esaú, toma sus precauciones, como toda caravana que se aproxima a un territorio hostil. Esta precaución está presentada de dos maneras, según la tradición yahvista, Gn 32:4-14a [ Gn 32:3-13 ], y según la tradición elohísta, Gn 32:14-22 [ Gn 32:13-21 ]. Ambas tradiciones concuerdan en la actitud humilde de Jacob ante Esaú; y con esto volvemos a Gn 27:41-45 y a lo que Gn 25:27 y Gn 27:40 han dicho del carácter de los hermanos. . Jacob envió mensajeros por delante hacia su hermano Esaú, al país de Seír, la estepa de Edom,
4(5) encargándoles: «Diréis a mi señor Esaú: Así dice tu siervo Jacob: Fui a pasar una temporada con Labán y me he demorado hasta hoy.
5(6) Me hice con bueyes, asnos, ovejas, siervos y siervas; y ahora mando a avisar a mi señor, para hallar gracia a sus ojos.»
6(7) Los mensajeros volvieron a Jacob, diciendo: «Hemos ido donde tu hermano Esaú, y él mismo viene a tu encuentro con cuatrocientos hombres.»
7(8) Jacob se asustó mucho y se llenó de angustia; dividió a sus gentes, las ovejas, vacas y camellos, en dos campamentos,
8(9) y dijo: «Si llega Esaú a uno de los campamentos y lo ataca, se salvará el otro.»
9(10) Luego dijo Jacob: «¡Oh Dios de mi padre Abrahán y Dios de mi padre Isaac, Yahvé, que me dijiste: Gn 31:3 “Vuelve a tu tierra y a tu patria, que yo seré bueno contigo”,
10(11) ¡qué poco merecía yo todas las mercedes y toda la confianza que has dado a tu siervo! Pues con solo mi cayado pasé este Jordán y ahora he venido a formar dos campamentos.
11(12) Líbrame de la mano de mi hermano, de la mano de Esaú, porque le temo, no sea que venga y nos ataque, a la madre junto con los hijos.
12(13) Que fuiste tú quien dijiste: “Yo seré bueno de veras Gn 22:16-17+ ; Gn 28:14 contigo y haré tu descendencia como la arena del mar, que no se puede contar de tanta como hay.”»
13(14) Y Jacob pasó allí aquella noche. Tomó de lo que tenía a mano un regalo para su hermano Esaú,
14(15) consistente en doscientas cabras y veinte machos cabríos, doscientas ovejas y veinte carneros,
15(16) treinta camellas criando, junto con sus crías, cuarenta vacas y diez toros, veinte asnas y diez garañones,
16(17) y, repartiéndolo en manadas independientes, los confió a sus siervos y les dijo: «Pasad delante de mí, dejando espacio entre manada y manada.»
17(18) Y al primero le encargó: «Cuando te salga al paso mi hermano Esaú y te pregunte “de quién eres y adónde vas, y para quién es eso que va delante de ti”,
18(19) dices: “De tu siervo Jacob; es un regalo enviado para mi señor Esaú. Precisamente, él mismo viene detrás de nosotros.”»
19(20) El mismo encargo hizo también al segundo, como asimismo al tercero y a todos los que iban tras las manadas diciendo: «En estos términos hablaréis a Esaú cuando le encontréis,
20(21) añadiendo: “Precisamente, tu siervo Jacob viene detrás de nosotros.”» Pues se decía: «Voy a ganármelo con el regalo que me precede, tras de lo cual me entrevistaré con él; tal vez me ponga buena cara.»
21(22) Así, pues, mandó el regalo por delante, y él pasó aquella noche en el campamento.
22(23) Jacob lucha Ex 4:24-26 ; Os 12:4-6 [ Os 12:3-5 ]; Sb 10:12 contra Dios 32:23 En este relato misterioso, yahvista probablemente, se trata de una lucha física, cuerpo a cuerpo, con Dios, y al principio parece triunfar Jacob. Cuando éste ha reconocido el carácter sobrenatural de su adversario, le fuerza a bendecirle. Pero el texto evita el nombre de Yahvé, y el agresor desconocido se niega a descubrirse. El autor utiliza una antigua historia para explicar el nombre de Penuel por peni'el «cara de Dios», y dar un origen al nombre de Israel. Al mismo tiempo la llena de sentido religioso: el Patriarca se agarra a Dios, lucha con él hasta conseguir una bendición por la que Dios queda obligado a mostrar su favor a los que más tarde llevarán el nombre de Israel. De este modo la escena ha podido convertirse en la imagen del combate espiritual y de la eficacia de una oración perserverante (San Jerónimo, Orígenes). . Aquella noche se levantó, tomó a sus dos mujeres con sus dos siervas y a sus once hijos y cruzó el vado del Yaboc.
23(24) Los tomó y les hizo pasar el río, e hizo pasar también todo lo que tenía.
24(25) Y habiéndose quedado Jacob solo, estuvo luchando alguien 32:25 Lit. «un hombre». con él hasta rayar el alba.
25(26) Pero viendo que no le podía, le tocó en la articulación femoral, y se dislocó el fémur de Jacob mientras luchaba con aquél.
26(27) Éste le dijo: «Suéltame, que ha rayado el alba.» Jacob respondió: «No te suelto hasta que no me hayas bendecido.»
27(28) Dijo el otro: «¿Cuál es tu nombre?» —«Jacob.»
28(29) —«En adelante no te llamarás Jacob, sino Israel, porque has sido fuerte 32:29 Sentido que dan las versiones al verbo sârah, empleado aquí y en Os 12:5 [ Os 12:4 ]. «Israel», que probablemente significa «muéstrese Dios fuerte», se interpreta «Fuerte ha sido él contra Dios», etimología popular. Este cambio será también indicado en Gn 35:10 , donde parece ser más primitivo. Es posible que denote la fusión de dos grupos diferentes, el de «Jacob» y el de «Israel», ver Gn 33:20 : «El, Dios de Israel». contra Dios y contra los hombres, y le has vencido.»
29(30) Jacob le preguntó: «Dime por Jc 13:17s favor tu nombre.» —«¿Para qué preguntas por mi nombre?» Y le bendijo allí mismo.
30(31) Jacob llamó a aquel lugar Penuel, pues (se dijo): «He visto Ex 33:20+ a Dios cara a cara, y tengo la vida salva 32:31 La visión directa de Dios supone para el hombre peligro de muerte. Y salir vivo de la misma es un favor especial, ver Ex 33:20+ . .»
31(32) El sol salió así que hubo pasado Penuel, pero él cojeaba del muslo.
32(33) Por eso los israelitas no comen, hasta la fecha, el nervio ciático, que está sobre la articulación del muslo 32:33 Vieja prohibición alimenticia, no confirmada en ninguna parte en la Biblia. , por haber sido tocado Jacob en la articulación femoral, en el nervio ciático.