Romanos 3

¹CUÁL ES LA VENTAJA DE SER JUDÍO ᴺ {1} ¹ ↠ Entonces, ¿cuál es la ventaja de ser judío?, ¿cuál la utilidad de la circuncisión? [ Rm 3:1 ] {C}Acabamos de demostrar que todos están bajo el dominio del pecado (9). Es la frase central del párrafo. Igual que los otros, los judíos deben adoptar una actitud de fe y convertirse. Pero eso es precisamente lo que les cuesta entender, ya que fueron instruidos por Dios y han sido siempre creyentes. ¿{C}Cuál es la ventaja de ser judío?... Era la pregunta que los judíos hacían a Pablo cuando hablaba de una salvación ofrecida a los que no conocían la Ley de Dios. Es la misma pregunta que se han hecho los cristianos de los tiempos modernos desde el momento en que han dejado de creer que todos los que vivían sin Cristo y sin Iglesia irían al infierno. No se puede responder a esa pregunta mientras sólo se piense en méritos y derechos, como si uno dijera: si yo he seguido una religión verdadera y más exigente, debo ser recompensado. Pero Pablo dice: si tú has sido llamado a un conocimiento más verdadero de Dios, no te queda más que dar gracias. ¡Qué honor para ti! ¡Haz que eso les sirva a los demás! Así es pues como nuestro bautismo nos integra en una minoría llamada , a quien Dios confía una misión en el mundo, al lado de muchos otros que van hacia Dios sin conocer sus secretos ni tampoco a su Cristo. El bautismo no es un seguro que nos da el derecho de sentirnos mejores. {C}La Ley nos hace conscientes del pecado (20). La Ley judía, la ley de Moisés, designaba el conjunto de leyes religiosas, litúrgicas, morales y sociales que gobernaban al pueblo de Israel (véase 7,4). Pero también, en las cartas de Pablo, la Ley designa unas veces la Biblia y otras, a la religión judía. Numerosos judíos creían que merecían la salvación porque observaban la Ley, pero Pablo dice que no llegaremos a ser justos, esto es, tal como Dios nos quiere, por nuestros propios esfuerzos; hay pues que renunciar a la idea de una recompensa que se nos debe. ᶠᵑ BLA+72 Biblia Latinoamericana + ®1972. ʳᶠˣ ▪ ᵒᵏ

²[ Rom 3:2 ] ᶜᶠ Dt 4:6; ᶜᶠ Jn 4:22; ᶜᶠ Baruc 4:4 ⇄ ᶠᵑ BLA+72 Biblia Latinoamericana + ®1972. † ² ↠ Grande, bajo todo punto de vista. En primer lugar, fue a los judíos a quienes confió Dios su palabra.

³³ ↠ Es verdad que algunos de ellos no le respondieron, pero ¿hará su infidelidad que Dios no sea fiel? ¡Ni pensarlo!

⁴[ Rom 3:4 ] ᶜᶠ Rom 9:6; ᶜᶠ Psa 89:31; ᶜᶠ Ap 11:11; ᶜᶠ 1Jn 1:9; ᶜᶠ Psa 51:4; ᶜᶠ Psa 116:11 ⇄ ᶠᵑ BLA+72 Biblia Latinoamericana + ®1972. † ⁴ ↠ Se comprobará que Dios es fidelidad, mientras que el hombre siempre defrauda, como dice la Escritura: Será probado que tus palabras son verdaderas y saldrás vencedor si te quieren juzgar.

⁵⁵ ↠ Pero si nuestra maldad demuestra que Dios es justo, se podría preguntar: ¿No es Dios injusto al castigarnos? -_ [ Rom 3:5 ] Dikaiosunè (a) : Este término que significa tanto justicia como justificación se refiere aquí a la perfecta justicia que está en Dios. ᶜᶠ Rom 3:5. ᴾᵍʳ ᶠᵑ BLA+72 Biblia Latinoamericana + ®1972. ʳᶠˣ ᴾᵍʳ ᵒᵏ

⁶⁶ ↠ De ninguna manera, pues si no, ¿cómo podría Dios juzgar al mundo? -_

⁷⁷ ↠ Pero tal vez replicarán: Si la mentira mía hace resaltar la verdad de Dios, aumentando así su gloria, ¿cómo me tratarán de pecador? -_

⁸⁸ ↠ ¡Muy bien! Entonces hagamos el mal para que venga el bien... Algunos calumniadores dicen que ésa es nuestra enseñanza, pero tendrán que responder de tales palabras.

⁹[ Rom 3:9 ] ᶜᶠ Rom 11:32; ᶜᶠ Gál 3:22; ᶜᶠ 1Jn 1:8 ⇄ ᶠᵑ BLA+72 Biblia Latinoamericana + ®1972. † ⁹ ↠ ¿Tenemos, entonces, alguna superioridad? Sí y no. Acabamos de demostrar que todos, judíos y no judíos, están bajo el dominio del pecado,

¹⁰¹⁰ ↠ como dice la Escritura:

¹¹[ Rom 3:11 ] ᶜᶠ Psa 14:1; ᶜᶠ Psa 53:1; ᶜᶠ Psa 5:9 ⇄ ᶠᵑ BLA+72 Biblia Latinoamericana + ®1972. † ¹¹ ↠ No hay nadie bueno, ni siquiera uno. No hay ninguno sensato, nadie que busque a Dios.

¹²¹² ↠ Todos se han extraviado, ya no sirven para nada. No hay quien obre el bien, ni siquiera uno.

¹³¹³ ↠ Su garganta es un sepulcro abierto, y con su lengua urden engaños.

¹⁴¹⁴ ↠ Sus labios esconden veneno de serpiente y su boca está llena de maldiciones y amargura.

¹⁵[ Rom 3:15 ] ᶜᶠ Psa 5:10; ᶜᶠ Is 59:7; ᶜᶠ Psa 10:7; ᶜᶠ Psa 36:1 ⇄ ᶠᵑ BLA+72 Biblia Latinoamericana + ®1972. † ¹⁵ ↠ Corren a donde puedan derramar sangre.

¹⁶¹⁶ ↠ Detrás de ellos dejan ruina y miseria.

¹⁷¹⁷ ↠ No conocen el camino de la paz,

¹⁸¹⁸ ↠ el temor de Dios es lo que menos recuerdan.

¹⁹¹⁹ ↠ Pero sabemos que todo lo que dice la Escritura está dicho para el mismo pueblo que recibió la Ley. Que todos, pues, se callen y el mundo entero se reconozca culpable ante Dios.

²⁰[ Rom 3:20 ] ᶜᶠ Rom 4:15; ᶜᶠ Psa 143:2; ᶜᶠ Gál 2:16 ⇄ ᶠᵑ BLA+72 Biblia Latinoamericana + ®1972. † ²⁰ ↠ Porque en base a la observancia de la Ley no será justificado ningún mortal ante Dios. El fruto de la Ley es otro: nos hace conscientes del pecado. [ Rm 3:20 ] {N} EL VOCABULARIO DE LA JUSTIFICACIÓN Desde el momento en que abordamos los textos tan importantes de Pablo sobre la "justificación", es bueno precisar el sentido de las palabras que él emplea y que deberemos expresar bien en nuestra lengua que no es la suya. La diferencia por lo demás no está sólo aquí entre el griego y el castellano; Pablo utiliza las palabras de la Biblia griega de los {C} Setenta, la que en cierta medida había determinado el lenguaje religioso de los judíos de lengua griega, y esas palabras deben ser comprendidas a la luz de las experiencias religiosas del Antiguo Testamento. Nuestro vocabulario de la justificación y de la gracia ha estado marcado fuertemente por las interminables controversias teológicas y por las polémicas entre católicos y protestantes del siglo 16 al 18. Nuestros antepasados de antes de Cristo estaban muy lejos de imaginar semejantes cuestiones. El vocabulario de la redención, del pecado, de la justificación, ha nacido de la experiencia que tenían de las entre grupos o personas, entre uno menos importante y otro más poderoso que pasa a ser su protector. El más poderoso concede una alianza con obligaciones recíprocas. Sucede que el inferior se rebela, que {C} peca contra su soberano (2Re 18:14; Ez 17:15) y lo traiciona. Por su parte el soberano puede apreciar la fidelidad de su aliado y lo considera como {C} justo. Allí tenemos las palabras de la Alianza. Por cierto no se duda de la misericordia de Dios, se sabe que perdona, pero también el pueblo es consciente de la justicia de Dios: si pone en práctica los mandamientos de la Alianza, se merecerá una mirada favorable de Dios. Los profetas harán progresar la espera del juicio: entonces Dios justificará a los suyos, es decir, los reconocerá como justos y los perdonará. Otra idea se abre camino mientras el pueblo sigue pecando: el hombre necesita de una conversión y esa no puede ser sino la obra de Dios (1Re 18:37); pero no es la palabra justificación. Después del Exilio, en la oración de los Salmos, vemos desarrollarse el deseo del creyente sincero de cumplir del mejor modo los preceptos de la Ley, sabiendo que quien los ponga en práctica vivirá por ellos (Lv 18:5). Conocedor de su propia debilidad, no se cansará de pedir a Dios un {C} corazón puro dispuesto a observar su Ley. Pero cuando leemos que {C} Dios justifica, eso significa siempre que reconoce la justicia de alguien y que la proclama. Esta era la manera de sentir y de expresarse de los creyentes de origen judío, o de los convertidos a la religión judía a los que se dirigía Pablo. El, sin embargo, propone una reorientación radical de las palabras y de la actitud religiosa. Hasta entonces, la {C} justificación dependía sobre todo del hombre y de su fidelidad en poner en práctica los preceptos de la Ley. La {C} justicia era un conjunto de cualidades reunidas en el corazón y en la vida del creyente, pero se la apreciaba en primer lugar como una perfección moral y legal que merecía la benevolencia de Dios. La relación con Dios era en buena parte jurídica: la Ley establecía un código de derechos y obligaciones, y aún cuando la piedad esperara mucho de la misericordia divina, cada cual se hacía responsable de su propia justificación. Pablo, ahora, descubre el valor universal de la venida del Cristo, es decir, del Mesías. Por él, y gracias a la fe, Dios reordena la persona humana. La palabra griega que Pablo utiliza significaba tanto "justicia" como "proceso de justificación" (llegar a ser justo, o hacerse justo, o reconocer como justo). Ahora eso la {C} justificación será una refundición de la persona en lo más profundo de sí misma: la fe cristiana abre el espíritu y lo sitúa en el corazón de la verdad. Si la palabra justi-ficar nos desconcierta, es fácil reemplazarla por otras palabras castellanas que tienen un origen muy próximo: recti-ficar, re-habilitar, re-ordenar, re-ajustar, re-formar... Esa media vuelta de la palabra irá acompañada de una evolución de la palabra, {C} compra o {C} redención (véase la nota en Mt 20:28). Por otra parte, el hecho de que la nueva justicia sea una perfección interior, obra de Dios, lleva a reubicar una con respecto a la otra las palabras {C} santo y {C} justo. Para el Antiguo Testamento, la {C} santidad es propia de Dios, pues expresa su misterio, lo que lo mantiene a distancia de todo lo que no es El y de todo lo que se puede decir de El. {C} Santo se opone a {C} profano. Se llama {C} santos, en el libro de Daniel y en los Salmos, a los seres celestiales que están cerca de Dios, nosotros diríamos los ángeles (Dn 4:10 y 14; Sal 89:6). En el dominio terrenal, la palabra {C} santo se aplica a las personas y cosas que están consagradas a Dios, y que por lo tanto obedecen a leyes distintas a las propias de los profanos: así son los sacerdotes, el Santuario, los objetos de culto. Incluso cuando Dios le dice a todo el pueblo: "Sean santos porque yo soy santo", la palabra no tiene el sentido que le daríamos actualmente. Ella asocia a la idea de justicia la de ser un pueblo diferente a los demás porque está consagrado a Dios. En el Antiguo Testamento, cuando se quiere expresar que una persona es perfecta a los ojos de Dios y que le es agradable, se utilizan las palabras {C} justa y {C} piadosa. Desde el momento en que la {C} justicia es entendida como una refundición de la persona y le abre el acceso a una comunión con Dios, pasa a ser sinónimo de {C} santidad. En dos lugares encontramos las dos palabras asociadas y en un orden diferente (1Co 6:11; Ap 22:11), lo que demuestra que no son dos etapas sucesivas, o dos acciones diferentes de Dios, sino dos palabras cuyo sentido se completa para una persona familiarizada con el lenguaje griego de los Setenta. Comúnmente la palabra {C} santo tiene en Pablo el sentido de "consagrado a Dios", y así es como encontramos a menudo la expresión "los santos" para designar a los cristianos. Pero también Pablo manifiesta que los que están consagrados a Dios deben ser sin tacha e irreprochables, es decir, santos en el sentido en que lo entendemos (1 Co 1:8; Col 1:22); esa santidad cristiana será una imitación de la perfección divina (Mt 5, 45). ᶠᵑ BLA+72 Biblia Latinoamericana + ®1972. ʳᶠˣ ᵒᵏ

²¹CREER ES EL CAMINO DE LA SALVACIÓN ᴺ ²¹ ↠ Ahora se nos ha revelado cómo Dios nos reordena y hace justos sin hablar de la Ley, pero ya lo daban a entender la Ley y los profetas. [ Rom 3:21 ] Dikaiosunè (g) : Este término que significa tanto justicia como justificación designa aquí la forma en que Dios nos viene justificando. ᶜᶠ Rom 3:21; ᶜᶠ Rom 3:22; ᶜᶠ Rom 3:25; ᶜᶠ Rom 3:26. ᴾᵍʳ ᶠᵑ BLA+72 Biblia Latinoamericana + ®1972. ʳᶠˣ ᴾᵍʳ [ Rm 3:21 ] Hasta aquí Pablo ha desarrollado dos temas: todo el mundo está sometido al pecado; y, observar la Ley no basta para obtener la salvación. Ahora presenta la Buena Nueva, a saber, que Dios ha venido a salvarnos por medio de Cristo. {C}Todos están faltos de la gloria de Dios. Dios nos llama a compartir su Gloria, es decir, su profundidad, todo lo que lo hace misterioso, grande, feliz y eterno. Dios nos ha creado para que entremos en comunión con él; y como El es inalcanzable, nos tiende la mano y nos hace justos (21). Ya hemos dicho (1,17) que significa rectos y rehechos como Dios lo quiere. Le costó a Pablo expresar el misterio de la salvación en los términos religiosos, los cuales a menudo no se liberan de las imágenes de un Dios violento. Acaba de hablar de la justicia de Dios, pero esa justicia consiste principalmente en poner en orden la persona humana. Habló de la{C} cólera (1,18) de Dios, de su indignación ante el mal, pero el resultado de esta cólera es la venida del Salvador. Nos dice que Dios ha hecho de Cristo{C} la víctima (26) que nosotros necesitábamos para reparar nuestros pecados. Pero no hay que pensar que Dios, enojado, exija el sufrimiento de un inocente; pues Dios da la víctima, y la venida de Jesús expresa la inmensidad del amor del Padre. Pablo, pues, da a esos términos un sentido radicalmente nuevo: la salvación cristiana es algo que no conocían las religiones. Dios obtendrá la justicia, el orden nuevo, no condenando, sino salvando. Dios triunfa sobre el mal por el amor, y los que no conocían el amor serán salvados. Muchos judíos convertidos a Cristo pensaban que debían continuar observando las prácticas de la Biblia, tales como la circuncisión, la observancia del sábado, las purificaciones, etc. (Col 2,16) y querían que también las observaran los creyentes de origen pagano. Pablo se opone a ello porque la Ley tiene dos dimensiones. Por una parte, entregaba las bases de la vida humana, como conocer a Dios, no matar, etc. y por otra, era la ley del pueblo judío con sus ceremonias, ritos y costumbres, diferentes de los de las otras naciones. Si Dios es {C}el Dios de todas las naciones (29), no puede forzarlas a abandonar su propia cultura y a vivir como los judíos. ᶠᵑ BLA+72 Biblia Latinoamericana + ®1972. ʳᶠˣ ▪ ᵒᵏ

²²²² ↠ Mediante la fe según Jesucristo Dios reordena y hace justos a todos los que llegan a la fe. No hay distinción de personas,

²³[ Rom 3:23 ] ᶜᶠ 2Cor 4:6 ⇄ ᶠᵑ BLA+72 Biblia Latinoamericana + ®1972. † ²³ ↠ pues todos pecaron y están faltos de la gloria de Dios.

²⁴[ Rom 3:24 ] ᶜᶠ 2Cor 5:19; ᶜᶠ Ef 2:4 ⇄ ᶠᵑ BLA+72 Biblia Latinoamericana + ®1972. † ²⁴ ↠ Pero todos son reformados y hechos justos gratuitamente y por pura bondad, mediante la redención realizada en Cristo Jesús.

²⁵[ Rom 3:25 ] ᶜᶠ Lev 16:2; ᶜᶠ Hb 9:1; ᶜᶠ 1Jn 2:2; ᶜᶠ Ef 1:7 ⇄ ᶠᵑ BLA+72 Biblia Latinoamericana + ®1972. † ²⁵ ↠ Dios lo puso como la víctima cuya sangre nos consigue el perdón, y esto es obra de fe. Así demuestra Dios cómo nos hace justos, perdonando los pecados del pasado [ Rm 3:25 ] Nosotros pusimos: {C} la víctima cuya sangre nos obtiene el perdón gracias a la fe para facilitar la comprensión. Pero el texto dice más exactamente: "él es el propiciatorio, por medio de su sangre, por la fe". El {C} propiciatorio es el término clásico para designar a esa tapa del Arca encima de la cual se pensaba que residía Dios y sobre la cual se hacía la aspersión con la sangre de las víctimas cada año el día de la Expiación; lo tradujimos por {C} el Lugar del perdón en Ex 25, 20 y en los capítulos siguientes. ᶠᵑ BLA+72 Biblia Latinoamericana + ®1972. ʳᶠˣ ᵒᵏ

²⁶[ Rom 3:26 ] ᶜᶠ Hch 17:30 ⇄ ᶠᵑ BLA+72 Biblia Latinoamericana + ®1972. † ²⁶ ↠ que había soportado en aquel tiempo; y demuestra también cómo nos reforma en el tiempo presente: él, que es justo, nos hace justos y santos por la fe propia de Jesús.

²⁷[ Rom 3:27 ] ᶜᶠ 1Cor 1:29; ᶜᶠ Ef 2:9; ᶜᶠ Gál 6:13 ⇄ ᶠᵑ BLA+72 Biblia Latinoamericana + ®1972. † ²⁷ ↠ Y ahora, ¿dónde están nuestros méritos? Fueron echados fuera.

²⁸²⁸ ↠ ¿Quién los echó? ¿La Ley que pedía obras? No, otra ley, que es la fe. Nosotros decimos esto: la persona es reformada y hecha justa por la fe, y no por el cumplimiento de la Ley.

²⁹[ Rom 3:29 ] ᶜᶠ Rom 10:12; ᶜᶠ Hch 15:11 ⇄ ᶠᵑ BLA+72 Biblia Latinoamericana + ®1972. † ²⁹ ↠ De otra manera Dios sería sólo Dios de los judíos. ¿No lo es también de las demás naciones?

³⁰³⁰ ↠ ¡Claro que también es Dios de esas naciones! Pues solamente él es Dios, quien salva al pueblo circuncidado a causa de su fe y a los otros pueblos cuando llegan a la fe.

³¹[ Rom 3:31 ] ᶜᶠ Mt 5:17 ⇄ ᶠᵑ BLA+72 Biblia Latinoamericana + ®1972. † ³¹ ↠ ¿Creen ustedes que con la fe suprimimos la Ley? De ninguna manera; más bien la colocamos en su verdadero lugar.